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日期:2020-10-20 10:48

前言

西方认知诗学作为一门新的交叉学科, 它逐渐得到全世界的广泛认可。为了推动中国文学的深入发展, 是有必要详细研究西方认知诗学与中国古典诗学的接受美学比较的, 因为它不仅可以为读者提供一个全新的视角来理解文学, 还可以为西方认知诗学和中国古典诗学之间的关系提供更快的探索路径。

1. 西方接受美学

要想更好的分析西方接受美学, 就必须从以下几方面入手:第一, 接受美学之前的西方阐释学传统;第二, 接受美学的兴起;第三, 接受美学与读者反应批评。

1.1 接受美学之前的西方阐释学传统

接受美学是在西方阐释学传统的不断发展之下应运而生的, 所以, 对西方阐释学传统进行深入的分析也是很重要的。现代学科意义上的阐释学, 是由德国神学家施莱尔马赫创立的, 他提出阐释学循环, 并认为理解是如此循环的自我运动, 这对阐释学的进一步发展来说是有很好的促进作用的。与此同时, 施莱尔马赫的这一主张得到了德国哲学家狄尔泰的认同, 并在此基础上, 增添了生命这一新的要素, 他认为理解应该被放置在历史性的脉络中, 这一主张引起海德格尔德的联想而有所领悟。以往各大学家创立的阐释学是方法论, 而海德格尔创立的阐释学是本体论, 他重新启动了阐释学循环, 并坚信理解在本质上是循环的。而迦达默尔则认为, 一切理解最终都是自我理解, 效果历史是迦达默尔想要表达的中心思想。阐释者在阅读文本的过程中会将自己的想法带入, 这样就能深入体会文本作者当时写作的心境, 而这就是所谓的视域融合。与此同时, 其作品在经过不同时期的读者解读与理解之后, 会产生出各种不同的意义。

1.2 接受美学的兴起

德国美学家伊瑟尔和姚斯等人共同创立了接受美学, 着重提出从接受的角度来研究相关的文学问题, 并认为只有在读者读过作品之后, 该作品才算真正的成功。与此同时, 姚思提出了期待视野这一理论, 他认为读者的期待视野是在先在经验之下所形成的, 而读者之前所形成的期待视野会在阅读文本的过程中被全新的期待视野所替代。作品所蕴含的意义是无穷无尽的, 每个读者都会对同一作品的意义有着不同的理解。由此可见, 姚思的期待视野与阐释学的视域融合是有一定的继承关系的。召唤结构是由伊瑟尔提出的, 他认为作品的意义并不是文本本来就有的, 而是在读者的积极阅读之下, 对作品的意义进行了一定填补。在此过程中, 有可能会产生分歧性阅读, 也有可能会产生趋同性阅读, 而创造性阅读的过程就是接受过程的实质。除此之外, 在召唤结构的前提下, 伊瑟尔又提出了隐在读者, 即作者在进行创作的过程中, 必然会将读者的视野充分的考虑其中。

1.3 接受美学与读者反应批评

接受美学被引入美国之后, 卡勒和费什就逐渐将接受美学演变为读者反应批评。费什对文本的客观性持有反对意见, 他认为读者应该具备一定的学识与理想, 并且属于阐释共同共同体。而卡勒则更注重读者是否具备较强的文学能力, 他认为只有读者具备一定的文学能力, 才能更好的阅读作品。

2. 西方认知诗学与中国古典诗学的接受阐释维度

2.1 西方认知诗学的接受阐释维度

阐释学有很多形式, 而认知诗学就是其中之一。对于认知诗学来说, 它具有认知维度的阐释学理论, 重视读者在阅读过程中的心智运作。可以说, 认知诗学为研究中国古典诗学开辟了一条新道路。认知诗学不仅冲破了传统文学阅读与分析的局限, 还为文学阅读提供了行之有效的分析方法。

2.2 中国古典诗学的接受阐释维度

随着中国社会文化语境的变化, 西方接受理论逐渐流入中国, 越来越多的学者依照西方接受美学, 对中国古典诗学的接受问题进行审视。从邓新华对中国古代的接受诗学进行清理和挖掘的过程中可以发现, 中国古典诗学蕴含着十分丰富的文学接受思想, 其中, 先秦是中国古代接受诗学发展的早熟期, 两汉是中国古代接受诗学发展的异化期, 魏晋南北朝是中国古代接受诗学发展的自觉期, 唐宋是中国古代接受诗学发展的深化期, 明清是中国古代接受诗学发展的开拓期。

3. 西方认知诗学与中国古典诗学的接受美学的相同之处

3.1 读者

不管是西方认知诗学还是中国古典诗学, 它们都认为阅读活动的重要起点是读者的先在结构, 这是西方认知诗学与中国古典诗学的相同之处。西方认知诗学认为, 读者是经验、大脑、身体的存在。虽然每个读者都会遇到不同的现实问题, 但是这些读者可以通过阅读同一个作品而达成共识, 这就是所谓的接受美学中阐释共同体的人文本共同体。而读者的先在结构也同样是中国古典诗学接受的基础, 古典诗学接受的基础也是读者之间相似的先在结构, 例如, 董仲舒的诗无达诂, 这些都结成了坚固不能摧毁的阐释共同体。

3.2 读者与作者

不管是西方认知诗学还是中国古典诗学, 它们都对读者与作者的视域融合表示认可, 这是西方认知诗学与中国古典诗学的相同之处。对于西方认知诗学来说, 它主要采用的是基于世界的阅读模型, 通过阅读, 可以有效整合读者与作者的世界, 这对改变读者视野来说是很有帮助的。视域融合同样被中国古典诗学所认同, 例如, 孟子的以意逆志。读者对作品中的志, 是迎与逆的和谐一致。按道理讲, 作者的志是不可能与读者的意完全相符的, 只有经历逆的过程, 才能使初始视域作者的志和当下视域读者的意有机融合。

3.3 读者与作品

不管是西方认知诗学还是中国古典诗学, 它们都对作品中的召唤结构表示认同, 这是西方认知诗学与中国古典诗学的相同之处。西方认知诗学认为, 文学作品中的语言只能触动读者的理解, 并不能提供一切, 读者需要以不同的方式来填补文学作品中的空白, 这就是所谓的创造性阅读。中国古典诗学认为, 文学作品是潜在结构, 中国诗歌的接受理论无不认为文本处于潜在状态, 不同读者在面对同一作品时, 会产生不同的审美感受, 这也属于创造性阅读。

4. 相异之处

4.1 读者

西方认知诗学研究的读者属于自然读者, 并非专业读者。读者在研究西方认知诗学的过程中, 即不需要具备较强的文学能力, 也不需要具有一定的文学修养, 只是个普普通通的正常人。而中国古典诗学研究的读者属于专业读者, 它对读者有着十分严格的要求, 读者必须具备较强的文学能力, 只有这样, 读者才能在大量阅读的前提之下, 不断拓宽自身的期待视野, 这不同于西方认知诗学的主张。

4.2 读者与作者

西方认知诗学认为很多因素会影响作者和读者的思想, 例如, 社会因素、历史因素、文化因素、政治因素等, 但对过度关注社会属性这件事情并不完全赞成。比起个性阅读, 西方认知诗学更注重共性思维, 并强调审美的普遍性。而中国古典诗学则注重读者与作者的社会里是境况。由此可见, 西方认知诗学着重考虑“同”, 尤为注重对文本的鉴赏和阐释;而中国古典诗学却与之相反, 过于强调“异”, 格外重视对文本的批评与鉴赏。还有一点值得注意的是, 地方认识诗学完全不在乎评价作者创作的好坏, 而中国古典诗学恰好与西方认知诗学是相反的, 它十分在意评价作者创作的高低。

4.3 读者与作品

西方认知诗学认为, 文学语言和自然语言是一样的, 二者没有区别, 读者的现实世界也和作品的虚构世界是一样的, 二者也看不出任何的区别。而中国古典诗学却不这么认为, 它反而觉得读者的现实世界与作品的虚构世界有着本质的区别, 这就是西方认知诗学与中国古典诗学的接受美学的相异之处。中国古典诗学认为, 读者要想进入文学作品的虚构世界, 就必须尽最大努力摆脱当下的现实世界。由此可见, 西方认知诗学与中国古典诗学对读者与作品的解读认识存在异议。西方认知诗学仅会对文本的生成进行解释, 却不会极力提出全新的阐释, 这在一定程度上限制了读者解读自由的解读。而中国古典诗学则对作品的自由解读十分重视。此外, 西方认知诗学和中国古典诗学在作品的语言房间也有异议, 西方认知诗学认为语和认知是不可分离的, 要想分析好诗学, 就必须对诗学中的语言进行分析, 而中国古典诗学对作品中语言的态度却十分的矛盾。

结语

总之, 详细分析西方认知诗学与中国古典诗学的接受美学比较是尤为重要的。通过从接受美学之前的西方阐释学传统、接受美学的兴起、接受美学与读者反应批评等方面来分析西方接受美学。同时探究西方认知诗学与中国古典诗学的接受阐释维度, 并从相同之处和相异之处来具体阐述西方认知诗学与中国古典诗学的接受美学比较。只有这样, 才能为中国古典诗学开拓新的研究道路, 从而推动中国文学的建设与发展。


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